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淺談國寶降真香對丘處機以及《西游記》的影響
作者:  來源:  點擊數:12195  2019-04-22  字號: T|T

由于降真香斷代幾百年目前國內的道觀廟宇燒的基本上是檀香或其他香,現在道觀里的香都是不符合道教戒律。“降真香”,道教齋醮中用香,《天皇至道太清玉冊》稱降真香:“乃祭天帝之靈香也。”宋洪芻《香譜》載,降真香生于南海諸山,亦有稱產于大秦國者。提到:“(降真香)”性溫平,無毒,主天行時,氣宅舍怪異并燒之有驗“,這是典型的道教燒香避穢方法。《仙傳》稱:”燒之,感引鶴降。醮星辰,燒此香第一。小兒帶之,能避邪氣。香味燃之初不甚香,得諸香和之,則特美。“古籍記載:降真香在道教祭天帝時的首用(香),稱之為《眾香之首》。香乘古書中稱為降真香為奇楠降真香。道教奉仙鶴為靈鳥,降真香為靈香。丘處機是道教的創始人之一,自然對降真香極為推崇。 

  國寶稀有降真香對丘處機和吳承恩的《西游記》有何影響?丘處機是道教的創始人之一,對降真香的推崇不必多說了,吳承恩在《西游記》中享用降真香的都是國王級的,例如:女兒國國王、比丘國國王等,一個是為了真愛讓唐僧享用到降真香;一個是為了國家,把妖怪國師鏟除讓唐僧也享用了降真香等等。 

  丘處機與降真香、《西游記》的關系:丘處機(1148年—1227年),字通密,道號長春子,登州棲霞(今屬山東省)人,道教全真道掌教、真人、思想家、政治家、文學家、養生學家和醫藥學家。在道教歷史和信仰中,丘處機被奉為全真道“七真”之一,以及龍門派的祖師。道教既然把降真香奉為靈香,丘處機焚點降真香,結果1227年(正大四年),丘處機在長春宮寶玄堂逝世,享齡80歲,瑞香氤氳整個北京城三日,世人稱奇。元世祖時,追尊其為“長春演道主教真人”。天下百姓為紀念“邱神仙”的無量功德,遂定其生辰正月十九為燕九節,歲歲慶祝至今,是京津地區的著名風俗之一。當時看來道教丘處機焚降真香讓瑞香氤氳整城三日,世人稱奇。據記載丘處機也寫了一部《西游記》。1220年(興定四年)農歷正月,丘處機挑選門人弟子趙道堅、宋道安、尹志平、李志常等十八名弟子離開山東昊天觀,啟程西去,這時他已經年屆73歲。幾個月后到達大蒙古國統治的燕京(原金朝中都,1215年5月31日被蒙古帝國攻陷后改名燕京),丘處機一行人入駐玉虛觀,得到當地官員的熱情接待。此時,丘處機聽說成吉思汗已經于1219年(興定三年)六月統兵西征中亞的花剌子模沙朝,而自己年事已高倦冒風沙,欲約成吉思汗來燕京會見,于是寫了一份陳情表。劉仲祿乃令曷剌急馳報告成吉思汗。成吉思汗忙于西征戰事,不能東到燕京,便寫了回復詔書,派遣曷剌帶回復丘處機。 

  丘處機知道燕京會見不可能,便于1221年(興定五年)春天繼續西行。當時劉仲祿欲為成吉思汗挑選處女,丘處機當即勸阻,他說,“春秋時期齊景公為了削弱魯國,派人挑選美女80人送給魯定公。定公與國相季氏朝歡暮樂,朝政日衰,孔子為此指責定公:君相沉溺于聲色,國家何以圖強?”后成吉思汗知悉而罷選。

  1221年(興定五年)四月出居庸關,途經漠南和中亞地區,在漠北草原拜會鐵木哥斡赤斤后一路西行,途經鎮海城時接納田鎮海的建議留下宋道安、李志常等九名弟子修建棲霞觀,然后再經回紇城、昌八刺城、阿里馬城、賽藍城。于同年冬天抵達撒馬爾干。 

  1222年(興定六年)四月,丘處機途經鐵門關抵達“大雪山”(今興都庫什山)八魯灣行宮覲見成吉思汗,實現了龍馬相會(成吉思汗屬馬,丘處機屬龍)。成吉思汗稱他為“神仙”。同年秋冬,成吉思汗三次召見丘處機,詢問治國和養生的方法,丘處機向他以“敬天愛民”、減少屠殺、清心寡欲等為回應。及后,成吉思汗下詔耶律楚材將這幾次的對話編集成《玄風慶會錄》。 

  1223年(元光二年)春天,丘處機向成吉思汗辭行,成吉思汗下詔豁免全真道的賦役,并沿途派兵護送,一行人于冬天抵達宣德府。 

  跟隨丘處機一路西行的十八名弟子之一的李志常,根據一路上的西行見聞,后來寫成《長春真人西游記》一書,具有重要的史料價值。丘處機的《西游記》也是伴隨降真香一路西行。 

  吳承恩與降真香、《西游記》的關系:吳承恩(1500或1506-1583)字汝忠,號射陽山人,漢族,我國四大名著之一《西游記》作者、明代小說家,淮安府山陽縣河下人(現江蘇省淮安市淮安區)。 

  吳承恩喜讀稗官野史、志怪小說,“嘗愛唐人如牛奇章、段柯古輩所著傳記,善模寫物情,每欲作一書對之”,“髫齡,即以文鳴于淮”,頗得官府、名流和鄉紳的賞識,《淮安府志》載他“性敏而多慧,博極群書,做詩文下筆立成。愛看神仙鬼怪、狐妖猴精之類的書籍,如《百怪錄》、《酉陽雜俎》之類的小說或野史。 

  《淮安府志》載他“性敏而多慧,博覽群書,為詩文下筆立成”。但他科考不利,至中年才補上“歲貢生”,后流寓南京,長期靠賣文補貼家用。晚年因家貧出任長興縣丞,由于看不慣官場的黑暗,不久憤而辭官,貧老以終。30歲后,他搜求的奇聞已“貯滿胸中”,并且有了創作的打算。 

  50歲左右,他寫了《西游記》的前十幾回,后來因故中斷了多年,直到晚年辭官離任回到故里,才得以正式創作《西游記》。吳承恩和降真香的淵源,例如: 

  第五十四回《法性西來逢女國 心猿定計脫煙花》三藏道:“敢煩陛下相同貧僧送他三人出城,待我囑付他們幾句,教他好生西去,我卻回來,與陛下永受榮華,無掛無牽,方可會鸞交鳳友也。”女王不知是計,便傳旨擺駕,與三藏并倚香肩,同登鳳輦,出西城而去。滿城中都盞添凈水,爐降真香,一則看女王鑾駕,二來看御弟男身。沒老沒小,盡是粉容嬌面、綠鬢云鬟之輩。不多時,大駕出城,到西關之處,行者、八戒、沙僧、同心合意,結束整齊,徑迎著鑾輿,厲聲高叫道:“那女王不必遠送,我等就此拜別。”長老慢下龍車,對女王拱手道:“陛下請回,讓貧僧取經去也。”女王聞言,大驚失色,扯住唐僧道:“御弟哥哥,我愿將一國之富,招你為夫,明日高登寶位,即位稱君,我愿為君之后,喜筵通皆吃了,如何卻又變卦?”這段提到女兒國國王是對唐僧最真心,動了真感情,唐僧也有所心動,女兒國國王把最好的香料降真香都拿出來給唐僧焚香,吳承恩當時也對國寶級香料降真香特別了解,焚然一炷降真香辟邪祛毒賽神仙。可見降真香是多么珍貴和稀少,不是誰想用就用的起、用的到的。 

  第七十九回《尋洞擒妖逢老壽 當朝正主救嬰兒》 三藏叫:“徒弟,收拾辭王。”那國王又苦留求教,行者道:“陛下,從此色欲少貪,陰功多積。凡百事將長補短,自足以祛病延年,就是教也。”遂拿出兩盤散金碎銀,奉為路費。唐僧堅辭,分文不受。國王無已,命擺鑾駕,請唐僧端坐鳳輦龍車,王與嬪后,俱推輪轉轂,方送出朝。六街三市,百姓群黎,亦皆盞添凈水,爐降真香,又送出城。忽聽得半空中一聲風響,路兩邊落下一千一百一十一個鵝籠,內有小兒啼哭,暗中有原護的城隍、土地、社令、真官、五方揭諦、四值功曹、六丁六甲、護教伽藍等眾,應聲高叫道:“大圣,我等前蒙吩咐,攝去小兒鵝籠,今知大圣功成起行,一一送來也。”那國王妃后與一應臣民,又俱下拜。唐僧師徒打死妖怪,國王感謝:“宴已完備。”好素宴:五彩盈門,異香滿座。桌掛繡緯生錦艷,地鋪紅毯幌霞光。寶鴨內,沉檀香裊;御筵前,蔬品香馨。后來唐僧師徒不收分文,這時候國王感恩涕零,拿出國寶降真香為唐僧師徒焚香,又送出城,讓他們平安西行。這里可以看出降真香只能國王珍藏享用,只能配得上圣僧享用,真可謂一克降真香,勝過萬兩金啊! 

  為編著《西游記》,吳承恩遠涉名山大川,積累了大量的感性素材。吳承恩曾經寫過著名詩篇《二郎搜山圖歌》。 

  明代百回本《西游記》的作者,舊傳為丘處機,此說隨著錢大昕對《長春真人西游記》,為百回本《西游記》的作者是他同鄉明朝人吳承恩。在他撰寫的《山陽志遺》卷四里說:“天啟舊志列先生(指吳承恩)為近代文苑之首,……及閱‘淮賢文目’載《西游記》為先生著,……書中多吾鄉方言,其出淮人無疑。”這是指明天啟《淮安府志》卷一九藝文志“淮賢文目”中,著錄有“吳承恩《射陽集》四冊卷,《春秋列傳序》,《西游記》”,其中包含題名為“西游記”的作品;同時,章回小說《西游記》中也多有蘇北方言,由此兩點判定吳承恩是小說《西游記》的作者。 后來魯迅的《中國小說史略》、胡適的《西游記考證》都采用了吳玉搢這個說法,并對吳承恩的事跡作了考訂,從此吳承恩著西游記這件事就幾乎成為家喻戶曉的文學常識。然而學術界就此仍存有爭議。 

  《百回本〈西游記〉是否吳承恩所作》中指出,從《西游記》問世直到二十世紀二十年代的三百余年里,各種刊本或署朱鼎臣編輯,或只署華陽洞天主人校而不署作者姓名,或署丘處機撰,沒有一本承認吳承恩的著作權。胡適1921年的《西游記序》也說此作“是明朝中葉以后一位無名的小說家做的”。后來魯迅先生力主吳承恩說,胡適得到魯迅抄給他的材料,便在《〈西游記〉考證》中也持此主張。 

  無論丘處機作為道教祖師,供奉靈香降真香,還是吳承恩筆下的《西游記》國王御用的降真香,他們都把降真香奉為國寶,祛毒辟邪,不愧是眾香之首。 張晨

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